나 르 치 소

교육은 제자의 특성과 성격에 따라 장점을 계발하고 단점을 보완하는 지도가 필요합니다

박남량 narciso — Thu, 7 Nov 2024 12:04:19 +0900

교육은 제자의 특성과 성격에 따라 장점을 계발하고 단점을 보완하는 지도가 필요합니다

子路問(자로문) 聞斯行諸(문사행저)
子曰有父兄在(유부형재) 如之何其聞斯行之(여지하기문사행지)
冉有問(염유문) 聞斯行諸(문사행저) 子曰聞斯行之(문사행지)

자로(子路)가 묻기를, 들으면 이에 곧 실행해야 합니까 라고 하자 공자께서 말씀하시기를 부형께서 계시는데 어찌 들으면 곧 실행할 수 있겠느냐 라고 하였다.
염유(冉有)가 묻기를, 들으면 이에 곧 실행해야 합니까 라고 하자 공자께서 말씀하시기를 들으면 곧 실행해야 한다 라고 하셨다.

논어(論語) 선진편(先進篇)에 출전한 글입니다. 공자(孔子)가 비슷한 주제에 대해 사람에 따라 각각 다르게 말한 경우가 많이 있습니다. 이 글은 제자의 특성과 성격에 따라 실행을 결정한다는 내용입니다. 옳은 일을 들으면 곧 실행해야 하는가를 물은 자로(子路)와 염유(冉有)의 질문에 각각 다르게 대답을 합니다. 즉 자로에게는 부형께서 계시니 부형의 허락을 얻은 이후에 행해야 한다고 대답하고 염유에게는 곧 행해야 한다고 대답합니다. 자로와 염유는 공자의 제자 중에 유능한 정치적 재질을 타고난 것으로 유명합니다. 그러나 둘의 성격은 정반대여서 자로는 지나치게 직선적이고 적극적이며, 염유는 지나치게 신중하고 소극적이었기 때문에 공자가 비슷한 주제에 다르게 대답한 것입니다. 공자는 제자의 특성과 성격에 따라 장점을 계발하고 단점을 보완하는 방향으로 다르게 지도했습니다. 공자의 교육 방법은 옛부터 가장 이상적인 것으로 생각되어 왔습니다.

어떤 일이 커지기 전에 미리 막아 후환을 두지 않는다는 고사성어 방미두점(防微杜漸)

박남량 narciso — Sat, 26 Oct 2024 09:07:06 +0900

어떤 일이 커지기 전에 미리 막아 후환을 두지 않는다는 고사성어 방미두점(防微杜漸)

서기 88년 동한(東漢)의 장체(章帝)가 죽자 그의 열네 살 된 아들 화제(和帝)가 왕위를 계승했다. 국사를 맡기기에는 나이가 너무 어려 그의 할머니인 두태후(竇太后)가 집정을 하면서 외척인 두태후의 두헌(竇憲) 형제는 이를 등에 업고 온갖 나쁜 짓을 일삼고 다녔다.

관리들은 이들에게 잘 보이려고 아첨하거나, 아니면 그들의 행동을 개탄하면서도 아무 말 못하는 두 부류가 대부분이었다. 하지만 정홍(丁鴻)이라는 관리는 달랐다. 그는 하늘에 일식이 나타나자 이를 기회 삼아 황제에게 상소를 올렸다.

“모름지기 해는 군주요. 달은 신하라고 합니다. 그런데 일식이 나타난 것은 신하가 임금의 권력을 찬탈하고 있음을 알려주는 것입니다. 지금 두씨 형제의 권세가 하늘을 찌를 듯합니다. 만약 황상께서 防微杜漸 악의 씨앗인 이들을 직접 처리하신다면 훗날 화의 근원을 없앨 수 있을 것이며 상서로운 일들이 계속해서 나타날 것입니다.”

두태후(竇太后)와 두헌(竇憲)형제 이야기에서 유래되는 고사성어가 방미두점(防微杜漸)이다,

방미두점(防微杜漸)이란 두 가지 뜻으로 해석할 수 있다. 첫째는 작은 것을 소홀히 하지 않는 것, 둘째는 사물의 점진적인 변화를 철저하게 막는 것을 뜻한다. 잘못이나 나쁜 조짐이 막 나타나기 시작했을 때 그것을 철저하게 막는 것을 말한다.

바람이 불고 깃발이 펄럭인다고 생각하는 것은 인간의 관점에서 생각한 것입니다

박남량 narciso — Wed, 23 Oct 2024 09:07:59 +0900

바람이 불고 깃발이 펄럭인다고 생각하는 것은

인간의 관점에서 생각한 것입니다

중국 당 시대에 헤능(慧能)이라는 스님이 있었다. 한번은 그가 광주라는 땅에 있는 법성사로 불경을 강독하는 강경(講經)을 들으러 갔다. 그가 도착하자 마침 모든 스님들이 마음을 가라앉히고 강경을 듣고 있던 참이었다.

그때 갑자기 바람이 불어와 불상 앞에 걸려 있던 깃발이 펄럭였다. 그러자 그 자리에 있던 두 스님이 그것을 보고 다투기 시작했다.

한 스님이 말했다. “저기 보게, 저 깃발이 펄럭이는 걸.” 그러자 다른 스님이 말했다. “틀렸어. 깃발이 펄럭이는 게 아니라 바람이 부는 거야.”

두 사람은 쉬지 않고 논쟁을 했다. 그들의 대화를 들은 혜능이 조용히 말했다. “바람이 분 것도 아니고 깃발이 펄럭인 것도 아닙니다. 당신들의 마음이 움직인 것이지요.”

불교(佛敎)는 부처님이 설법한 교리와 이론을 탐구하여서 진리를 깨닫는 敎宗(화엄종)과 참선을 통해 자기 내면에서 진리를 찾는 禪宗(조계종), 이렇게 두 갈래로 종파가 나뉩니다. 선종(禪宗)은 이론이나 철학 체계에 의지하지 않고 불법의 정도를 구하는 구도자의 진리 체험을 중시합니다. 혜능(慧能)은 중국 선종의 기풍을 완성한 고승입니다. 바람이 불고 깃발이 펄럭인다고 생각하는 것은 주관적 의식의 소산입니다. 인간의 관점에서 생각한 것입니다. 그러나 바람은 부는 것도 아니고 불지 않는 것도 아닙니다. 그저 공기의 유동일 뿐입니다. 깃발 역시 펄럭이는 것도 아니고 펄럭이지 않는 것도 아닙니다. 바람의 흐름에 따를 뿐입니다. 이런 있는 그대로의 현상을 보며 우리는 바람이 분다고도 하고 깃발이 펄럭인다고도 하는 것입니다. 결국은 인간의 의식이 그렇게 판단하는 것입니다.

어떤 일을 즐거워하며 싫증을 내지 않는다는 고사성어 낙차불피(樂此不疲)

박남량 narciso — Sat, 19 Oct 2024 09:47:59 +0900

어떤 일을 즐거워하며 싫증을 내지 않는다는 고사성어 낙차불피(樂此不疲)

동한(東漢) 말엽 왕망(王莽 BC45-BC23)이 제위를 찬탈하였다. 그는 도리에 어긋나는 일을 계속하며 백성들의 생활을 조금도 생각하지 않았으므로 이에 불만을 푼은 백성들이 다투어 일어나고 있었다.

서기 22년 서한(西漢)의 황족 유수(劉秀)는 남양에서 군사를 일으켜 서기 25년 천하를 평정하였다. 유수는 다시 한나라를 세우고 황제에 올랐으니 바로 한나라 광무제(光武帝)다. 즉위 후 광무제는 백성들의 생활에 관심을 가지고 악정(惡政)을 개혁하고 가혹한 세금을 폐지하며 사회 질서를 회복시켰다.

광무제(光武帝)는 백성들과 나라를 위하여 매우 부지런하게 일을 하였는데, 나이 60아 넘어서도 여전히 새벽에 일어나 오후 늦게 궁으로 돌아갔다. 이에 황태자는 나이 드신 아버지의 건강을 염려하여 다음과 같이 권하였다.

“부황(夫皇)께서는 하(夏)나라의 우(禹)임금이나 상(商)나라 탕(湯)왕의 영명함을 지니고 있으시지만 황제(皇帝)나 노자(老子)의 양생의 도(養生의 道)는 가지고 계시지 않으십니다. 원하건데, 건강을 생각하시어 한가롭게 시간을 보내시고 다시는 새벽부터 일하시다가 한밤중에 주무시는 일은 없도록 해 주십시오.”

광무제(光武帝)는 이 말을 듣고 고개를 저으며 이렇게 말했다.

“我自樂此不爲疲也 나는 이 일이 너무 즐거워 조금도 피로하지 않단다.”

东汉光武帝刘秀当上皇帝后，知道百姓不愿意看到战争，就命令全国不准谈论战争，他勤于治理朝政，经常与大臣谈论治国方略，每天均是深夜才睡觉，太子不忍他如此操劳，他则说他自己乐于这样做，并不感到疲劳

후한서(後漢書) 광무제기(光武帝紀)에서 유래되는 고사성어가 낙차불피(樂此不疲)이다.

낙차불피(樂此不疲)란 어떤 일을 즐거워하며 싫증을 내지 않는다는 뜻으로, 즐거워서 피곤한 줄 모르다, 피곤한 줄 모르고 몰두하다. 어떤 일을 좋아하며 몰두하다는 말이다.

침묵은 결함을 가리는 데 그치지 않고 오히려 신비롭다는 착각을 하게 만들기도 합니다

박남량 narciso — Fri, 18 Oct 2024 09:13:30 +0900

침묵은 결함을 가리는 데 그치지 않고

오히려 신비롭다는 착각을 하게 만들기도 합니다

어느 날 당나귀 한 마리가 사자 가죽을 쓰고 작은 짐승들을 놀라게 하고 다녔습니다.
지나가던 여우를 본 당나귀는 여우도 놀라게 하려고 하였습니다.
하지만 당나귀가 말하는 것을 들었던 여우는 이렇게 말했습니다.
“음, 당연히 나도 놀랐어야 하긴 해. 만약 네 히이잉거리는 울음소리를 듣지 못했거나 가죽 위로 튀어나온 귀를 보지 않았다면 말이야.”

이솝우화(Aesop’s Fables)에 나오는 ‘사자 가죽을 쓴 당나귀’ 라는 우화의 이야기입니다. 이 이야기를 통해 침묵의 중요성을 강조하고 있습니다. 단순하고 무식한 당나귀가 여우를 속이기 위해 사자 가죽을 쓰고 변장했지만 울음소리 때문에 여우를 속이지 못했습니다. 사물의 본질을 현명하게 분석하는 일은 중요합니다. 아름다운 외모는 으레 못난 어리석음을 감춥니다. 말이 많으면 그저 그런 사람으로 남기 쉬운 반면, 입을 다물고 있으면 가장 무식한 짐승이라도 가장 예리한 사람도 속일 수 있습니다. 말이 없는 사람들은 곧잘 이런 식으로 자신의 어리석음을 숨기곤 합니다.

세력을 잃었던 사람이 다시 득세함을 비유하는 고사성어 사회복연(死灰復燃)

박남량 narciso — Sat, 12 Oct 2024 09:04:21 +0900

세력을 잃었던 사람이 다시 득세함을 비유하는 고사성어 사회복연(死灰復燃)

사기열전(史記列傳) 한장유열전(韓長孺列傳)의 이야기이다. 한장유(韓長孺)는 전한(前漢) 초기의 명장으로 오초칠국(吳楚七國)의 난 때 공을 세워 명성을 얻었다. 양(梁)나라 안성 출신으로 자(字)가 장유(長孺)이며 이름은 한안국(韓安國)이다.

양(梁)나라 효왕(孝王)의 수하에는 한안국(韓安國)이라는 관리가 있었다. 그는 효왕(孝王)과 효왕의 형 효경제(孝景帝) 사이의 불화를 해결하여 관직에 올랐던 사람이다. 그런데 훗날 그는 위법행위로 형벌을 받았는데, 그때 몽현(蒙縣)의 옥리(獄吏)였던 전갑(田甲)이라는 옥졸이 한안국을 모욕했다. “死灰獨不復燃乎 지금은 불 꺼진 재이지만 어찌 다시 타지 않겠는가.”라고 말했다. 그러자 전갑이 말했다. “다시 燃卽溺之 탄다면 오줌을 싸서 꺼리겠다”

얼마 후 양나라에 내사(內史) 자리가 비게 되었다. 한 조정에서는 사신을 보내 한안국을 양나라의 내사로 엄명하도록 지시했다. 이에 한안국은 곧 석방되어 다시 높은 관직에 올랐다. 이 소식을 들은 田甲亡走 옥리인 전갑은 놀라 달아나 버렸다. 한안국은 “甲不就官我滅而宗 전갑이 복직하지 않으면 내가 너의 일족을 멸하겠다.”라고 포고했다. 甲因肉袒謝 벌벌 떨며 자수해 온 전갑이 사죄하였다. “可溺矣公等足與治乎 지금 오줌을 싸려면 쏴 봐라. 자네 같은 자를 징벌한 가치가 있겠는가?”

사기(史記) 한장유열전(韓長孺列傳)에서 유래된 고사성어가 사회복연(死灰復燃)이다.

사회복연(死灰復燃)이란 죽은 재에서 다시 불이 살아나는 것을 의미하며, 잃어버린 권세를 되찾거나 어려운 상황에서 다시 훌륭한 위치로 올라가는 경우를 비유적으로 표현한 말이다. 세력을 잃었던 사람이 다시 득세함을 비유하는 말이다.

곤경을 겪어서 볼품없이 됨을 이르는 고사성어 낭패위간(狼狽爲奸)

박남량 narciso — Sat, 5 Oct 2024 08:50:35 +0900

곤경을 겪어서 볼품없이 됨을 이르는 고사성어 낭패위간(狼狽爲奸)

중국 당(唐)나라 시절 단성식(段成式)이라는 학자가 신기하고 괴이한 경전에도 내려오지 않는 이야기를 모아 엮은 유양잡조(酉陽雜俎)에 실린 글이다. 낭패(狼狽)라는 말이 들어가 순조로운 것을 나타내는 경우가 드물다. 기대했던 일이 틀어질 경우는 낭패스럽다고 한다. 계획한 일이 실패로 돌아갔을 땐 낭패를 당했다고 한다.

낭(狼)과 패(狽)는 모두 이리를 뜻하는 말이지만, 낭(狼)은 앞다리가 길고 뒷다리가 짧은 이리이고, 패(狽)는 앞다리가 짧고 뒷다리가 긴 이리다. 낭(狼)은 패(狽)가 없이 혼자서 일어설 수 없고, 낭(狼)은 패(狽)가 없이 걸을 수가 없었다. 때문에 낭(狼)과 패(狽)는 항상 한 몸이 되다시피 하여 양을 훔치러 다녔으나 울타리가 높고 단단하면 그들은 그걸 무너뜨릴 수 없었다. 이럴 때면 낭(狼)은 패(狽)의 목에 올라타고 패(狽)의 긴 두 다리를 이용해 일어섰다. 그런 후 낭(狼)은 울타리 너머로 긴 앞 다리로 뻗쳐 양을 잡아챘던 것이다.

이리(狼)의 다리는 사실 앞뒤의 차이가 그다지 크지 않으나 패(狽)는 가공의 동물인 것 같다. 실패나 사고 또는 아주 난처한 상황을 뜻하는 말로 흔히 쓰이는 낭패(狼狽)라는 말은 다리의 길이가 다른 두 이리를 묶어 걷게 하면 기우뚱거리며 넘어지게 된다는 점에서 유래되었다.

단성식(段成式)의 유양잡조(酉陽雜俎)에서 유래되는 고사성어가 낭패위간(狼狽爲奸)이다.

낭패위간(狼狽爲奸)이란 흉악한 무리들이 모여 모략을 꾸미는 것을 이르는 말로, 악당들이 모여 못된 흉계를 꾸미는 것 또는 곤경을 겪어서 볼품없이 됨을 이르는 말이다.

많은 요인들이 얽혀 상황이 복잡함을 비유하는 고사성어 견아상착(犬牙相錯)

박남량 narciso — Sat, 28 Sep 2024 08:47:37 +0900

많은 요인들이 얽혀 상황이 복잡함을 비유하는 고사성어 견아상착(犬牙相錯)

한(漢) 고조(高祖) 유방(劉邦)은 건국 후 각지의 이성(異姓) 제후(諸侯)들을 제거하고 같은 성씨(姓氏)의 인물들을 왕후(王后)로 봉했다. 그러나 3번째 군주인 경제(景帝) 때에는 각 지역의 동성(同姓) 제후들이 증대된 세력을 믿고 조정에 대항하여 제위를 다투었다.

오왕(吳王) 유비(劉備)의 반란이 평정된 후 경제(景帝)f는 다시 자신의 아들을 왕으로 봉하였다. 한무제가 제위를 계승한 후 조정 대신들은 이러한 왕후들이 다시 반란을 일으킬까 우려하며 그들을 제거하도록 무제에게 건의하였다.

이러한 사실을 알게 된 왕후들은 크게 노하여 “우리는 모두 황실의 골육지친으로서 선왕께서 땅을 주시어 犬牙相交錯 마치 개의 이빨처럼 서로 얽혀 있으며, 서로 도와 도읍을 지키며 종실을 반석처럼 이루고 있습니다. 이를 무고하다니 이는 참으로 억울한 일입니다.”라고 하였다. 이들 중 중산정왕(中山靖王)은 무제 앞에서 대성통곡하며 억울함을 호소하였다. 한무제는 그들을 위로하면서도 비밀리에 중앙 집권 통치를 강화하였다.

한서(漢書) 중산정왕전(中山靖王傳)에서 유래되는 고사성어가 견아상착(犬牙相錯)이다.

견아상착(犬牙相錯)이란 개(犬)의 이빨이 서로 어긋나서 엇갈린 것처럼 나라와 나라의 국경이 오목 볼록하게 접해 있다는 뜻으로 서로 경계태세에 있는 상태를 말한다. 또한 많은 요인들이 얽혀 상황이 복잡함을 비유하는 말이다.

그 사람을 애통하지 않으면 누구를 위하여 애통하는가 통곡은 아무에게나 하지 않습니다

박남량 narciso — Thu, 26 Sep 2024 07:26:59 +0900

그 사람을 애통하지 않으면 누구를 위하여 애통하는가

통곡은 아무에게나 하지 않습니다

顔淵死(안연사) 子哭之慟(자곡지통) 從者曰(종자왈) 子慟矣(자통의) 曰

有慟乎(유통호) 非夫人之爲慟(비부인지위통) 而誰爲(이수위)

안연(顔淵)이 죽자 공자가 곡을 하는데 통곡을 했다. 수행한 제자가 말하기를, 선생님께서 통곡하셨습니다 라고 하자 공자께서 말씀하시기를,

내가 통곡했느냐? 그 사람을 통곡하지 않으면 누구를 위하여 통곡하겠느냐?

논어(論語) 선진편(先進篇)에 출전한 글입니다. 제자의 죽음에 예(禮)를 따져 곡할 겨를이 없을 만큼 슬펐음을 말해 주는 내용입니다. 공자(孔子)께서 이 사람을 위하여 애통해 하지 않으면 누구를 위하여 애통하는가? 통곡은 아무에게나 하지 않는다는 것을 말해 주는 글입니다. 사람이 죽으면 고인의 영전에서 곡을 하는 것이 예(禮)입니다. 그런데 공자(孔子)는 안연의 영전에서 곡(哭)의 정도를 넘어 통곡을 했습니다. 수행한 제자가 통곡을 한 것은 너무 정도를 넘어섰으니 예(禮)에 어긋난 것이 아닌가 하여 공자에게 말한 것입니다. 공자의 대답은 안연 같은 제자의 죽음에 예를 따져 곡할 겨를이 없을 만큼 슬펐음을 말해 줍니다.

의술이 뛰어난 의사를 가리키는 고사성어 행림춘만(杏林春滿)

박남량 narciso — Sat, 14 Sep 2024 07:45:11 +0900

의술이 뛰어난 의사를 가리키는 고사성어 행림춘만(杏林春滿)

중국 삼국(三國)시대, 오(吳)나라에 동봉이라는 명의(名醫)가 있었다. 그의 집은 진찰받으러 온 사람들로 하루 종일 붐볐으나, 그는 다른 의사들과는 달리 환자들로부터 치료비를 받지 않고 완치된 후에는 몇 그루의 살구나무를 심게 하였다.

병이 중한 사람은 다섯 그루씩, 병이 가벼운 사람들은 한 그루를 심게 하였다. 몇 년 지나지 않아, 그의 집은 得杏樹十餘萬株蔚然成林 수십만 그루의 살구나무로 가득 찼다. 그곳의 사람들은 그 살구나무 숲을 동선행림(董仙杏林)이라 불렀으며 동봉(董奉)은 살구나무 숲 가운데에 집을 지어 그곳에서 살았다.

살구가 익을 때면 사람들이 살구를 사러 왔지만 동봉은 돈 대신 한 그릇의 쌀과 한 그릇의 살구를 맞바꾸었다. 살구를 사려면 그만큼의 쌀만 가져오면 되었던 것이다. 때로 반 그릇의 쌀을 놓고 한 그릇의 살구를 슬쩍 따 가는 사람들도 있었다. 그런데 이럴 때면 호랑이 한 마리가 나타나서 이들을 쫓아냈기 때문에 후에는 아무도 양심을 속이려 하지 않았다. 동봉은 해마다 이렇게 하여 모아진 쌀로 가난한 이들을 도왔으며 어느 날 신선이 되어 승천하였다고 전한다.

진(晋)나라 갈홍(葛洪)의 신선전(神仙傳) 동봉편(董奉篇)에서 유래되는 고사성어가 행림춘만(杏林春滿)이다.

행림춘만(杏林春滿)이란 동봉(董奉) 의술을 칭송하는 표현이자 훗날 의술이 뛰어난 의사를 가리키는 말이 되었다. 행림(杏林)이란 말은 중국 의학 또는 중국 의사 즉 중의(中醫)를 가리키는 말이다. 어떤 상황에서도 끊임없이 노력하고 환자를 치료하는 모습을 상징하는 말이다.